四,《阿含经》

四、原始圣典的价值

（一）现存圣典的部派归属

现在我们所看到的《阿含经》其实都是部派所传的诵本，故而导师说，现存的《阿含经》有很多部派的色彩，并认为若想读通《阿含经》就不能只读《阿含经》，必须要涉及论典，尤其是龙树论，透过龙树的辨正，对于《阿含经》所隐含的部派色彩才能看得清楚。

导师说：「在我看来，大乘经有演绎整理的痕迹。」大乘经确实有很大的部分是佛说，但是也有很多演变与整理的痕迹，但要说它全是后人的假託，未免有点过火，这实是否定大乘佛法的言论。按照《初期大乘佛教之起源与开展》的结论来看，可以明白一项要点，虽然有些不是佛亲口说，但是大乘佛法的经义，绝对没有离开世尊的精神。导师效法龙树以三法印判摄真伪佛法的準绳，即使非佛亲口宣说，然只要吻合三法印，其就是佛法。

反过来，「小乘经律，虽比较接近佛教的原始态，但也未尝没有相当的变化。」《阿含经》全都是佛亲口说的吗？不是的！有些是佛弟子（在家或出家）说的。所以，若要把这些经说成非佛说的话，或把这些经拿掉，《阿含经》的经数也所剩无几了！导师以为，应该用佛法的正见判摄是不是佛说，而不是每一字每一句都是佛亲口说才是佛说。由此得知，无论是大乘经或是《阿含经》与律，两者都须兼顾才对。而且还要从中洗鍊神化的、神秘的，或者是适应众生的部分，明察之后，才能看清纯正的佛法以及世尊的本怀。

其次，导师在《原始佛教圣典之集成》等书曾考察现存的《杂阿含经》与《中阿含经》是说一切有部的诵本；《长阿含经》是法藏部的诵本；《增壹阿含经》是大众部末派的诵本，并已有大乘思想；《别译杂阿含经》可能是饮光部的诵本。至于巴利藏五部，则全是赤铜鍱部的诵本。

（二）部派对《阿含经》的错解

部派对于《阿含经》的解释，有一些并不很圆满，像四无量心：慈悲喜捨。论师认为，它只是世俗禅定的其中一种方法而已，而且无法获到解脱。在部派中，普遍皆认为四无量心是属于假想观，为什么？因为它的所缘很多，能够成就的定力很有限，不容易得深定，更何况得智慧？所以四无量心属于假想观。

但是，在导师的研究发现，《杂阿含经》当中就有记载质多罗长者曾说：无量心如果能够空于贪、瞋、痴，它的境界是可以获得无漏解脱的，这当中必须要了知：四无量心与七觉支俱修的内涵，才能顺利导入于解脱的境地。导师认为，《阿含经》蕴含着很多思想的特质，但在部派的论典中并没有给予圆满的诠释，故而导师透过龙树论，或现存的《阿含经》，一一的予以观念的修正，且告诉我们，有些世尊本怀的阐发，要到大乘佛法中才有透彻的显露，就如无量心解脱的深义，直到大乘三种慈之无缘大慈，才再度的被发挥出来。