三、《阿含经》

三、《阿含经》性格的认知

（一）《杂阿含经》与《中阿含经》对定慧的不同性格

导师在《性空学探源》有分探两个很重要的思想，一是《杂阿含经》的性格，一是《中阿含经》的倾向。导师说，《杂阿含经》谈了很多以观慧为所缘的三昧，像空三昧、无相三昧等，非常重视真实智慧的体悟，定也许已经融合在这裡头，或者是没有刻意的去强调；但是在《中阿含经》则不同了，《中阿含经》比较重视禅定的修学次第，以及禅定的建立，所以跟《杂阿含经》的性格迥然不同。导师说，这两种性格其实对于后代影响很大，像大乘经重视种种的深定，是继承《杂阿含经》定慧综合的风格。导师在着作中经常分析，《阿含经》的思想风格很多样性，绝不是一般人所认为的声闻佛法而已，《阿含经》隐藏着许多大乘佛法的精神，值得我们探索其间的思想渊源。

说一切有部把定慧分别的很清楚，反而忽略了真慧的禅定次第化，如不动、无所有处、空等等。如导师在《空之探究》(p.33)中说：「如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。无所有──无所有处道，修无常、苦、无我我所空，是空观的别名。无所有处定，是空观的禅定化。」意思是说：这些三昧的修学，若有正知见破除我执的话，无所有三昧就可以引导我们到解脱，反则就会招感无所有处报。这些三昧即显示出《杂阿含经》定慧综合的风格。

对于定慧分别的风格是时下许多禅法的特质，有一些系统的禅法教导说，在修定的阶段就不可以同时也想学习修观（无常、苦、无我的共相观），除非修定已修到一个基础了，才允许你进入修观。

导师提供很好的思想给我们参考，也由此我们才会体会这两类风格没有对错的问题，是根性适应的不同而已。

就如之前所谈的空三昧，明显的就是定慧综合的修法，我们不妨想想，如果修行人在行住坐卧当中都能够守护着自己的心念，不离开正念正知，且不随爱染的话，对于五欲的远离、五盖的降伏，肯定会越来越淡，我想此人虽然没有整天盘腿，但是能说他都没有定力吗？不管定力是浅是深，然其表现的却是定慧平行的发展。而此类风格在大乘佛法最为显着，也由此获知大乘三昧的渊源与《杂阿含经》定慧综合的特质，甚为一贯。

（二）四部《阿含经》的理趣判摄

导师很早就发现四部《阿含经》有不同的宗趣，于民国三十三年导师在介绍《阿含经》的时候，就懂得运用龙树的四悉檀判摄四部《阿含经》的宗趣。后来当导师看到觉音论师为四部《尼柯耶》所做的注释名称，更确切的肯定其不同的宗趣倾向。

《长部》相当于汉译的《长阿含经》，《长部注》的名称为「吉祥悦意」，可对应四悉檀之中的「世界悉檀」，顾名思义就是针对某些众生先要让他对佛的功德起爱慕心，适应众生的好乐，然后给他简单的佛法。再来，《中部注》（相当于《中阿含经》）是「破斥犹豫」，对应「对治悉檀」，比如说：贪行人该修什么对治法？要修不净观；瞋行人要修慈悲观等等。《相应部注》（《杂阿含经》）是「显扬真义」，对应「第一义悉檀」。最后，《增支部注》（《增壹阿含经》）是「满足需求」，对应「为人生善悉檀」。

导师说，其实四部《阿含经》都有不同的偏重，所以，我们若要瞭解佛法最深奥的道理，则须读《杂阿含经》，《杂阿含经》即显扬真义，谈最多戒定慧的地方。当然，导师也有交代，《杂阿含经》裡头也还可以再分四悉檀，绝非单一偏重的特质而已。这些大方向的认知，对深入《阿含经》或掌握整部经的宗趣相当有帮助。