二、《阿含经》

（二）二谛并重，才能阐述佛教心髓

导师在《中观论颂讲记》提到：《中论》虽谈二谛，但还是重于胜义。所以，若不读《阿含经》与毘昙，可能有忽略法住智的危险。大乘经或者空相应经着重在谈空，《阿含经》跟毘昙比较大的篇幅在谈缘起中道。因此，若能从《阿含经》和毘昙建立稳固的（缘起中道）基础，能够掌握好法住智的正见，进一步才来解读性空，这就不会产生偏失，而且对于二谛的整体思想更能通达无碍。

二、《阿含经》的相关整理（举道阶整理为例）

什么叫道阶的整理？很多初学者读《阿含经》，无论读五蕴相应、六处或缘起相应等，各别的内容都说可以解脱，到底要依哪一个方法来修呢？导师从这些随机散说的经典裡头，看出修证有先后必然的因果关係。

《阿含经》是佛陀对众生不同的教法，随机散说，想修禅定的众生，佛就跟他讲禅定；想修戒学或慧学，佛就跟他讲这些；由此，导师归纳出修学的次第不外乎戒、定、慧、解脱、解脱知见。不管我们要修念佛法门，或其他法门都好，当中绝不能缺少这些内容，因为修道有先后及必然的因果关係，且次第增上。

在导师归纳的三种次第中的第一种，就是《中阿含•习相应品》的次第，一个通于在家和出家的修学次第。在家的修学次第是从亲近善士、多闻正法开始。出家众大部分都从定慧开始，或是修学止观的次第开始。这就是导师对于道阶的整理，提供初学者修学的依据。瞭解了这些道阶的大方向后，我们就可以检视自己哪一部分尚未发心落实的，就要起步去修学了。

身为佛教徒，如果只有皈依，没有持五戒，实只能称为名字佛教徒。真正的佛教徒除了皈依，还要落实持守五戒，才是名副其实的佛弟子，因为这才能表示有把佛法落实与次第履行的意愿──开始进入道阶。导师整理的这几种道阶，值得我们用心参考与省思。