在意

无论如何，不管别人如何看待你，
赞颂你具足功德或是讥嘲过失，
也不要太过在意。
因为，即使是功德圆满的释迦牟尼佛，
也有人觉得他具足过失。
因此，不论做什么事，不论别人如何看待，
自己也不要随风摆动，这才是我们所要守持的心态。

独自

拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。
这样便不会有烦恼，不会疾病滋生。
人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，
后者对人的健康更为重要。
心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正确对待，
坦然处之，变有病为无病。

佛：“万法皆空，因果不空。”你种什么样的因，就获得什么样的果。
与其在不幸时怨天尤人倒不如多想想因果。
这因果律是如此精准而严密，不会有任何谬误和疏失，
也不会因为时间久远而失去效力，更不会因为空间的转移而有所遗漏，
就如同一首偈所说的：假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。

回向

§佛教相信功德可以回向给他人吗？

佛教确切相信，自己所修的功德，可以回向给他人。

所谓回向，就是从自己的方面，回转朝向他人的方面，这是属于心力的感应，
这在上面一节中已经大略说过。
这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；
这像天空的太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，
便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处，室内的黑暗处，
虽未直接曝晒到太阳，却已接受了回向而来的太阳光。

同时，虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损，
这在佛经中有一个比喻：一盏灯，可以点燃许多灯，
这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光。

因此，凡是正信的佛教徒，每做一桩功德，都会发愿回向给一切的众生，
这也正是慈悲心的自然流露。

而已

所謂的福報與業障， 只是一念之差， 端看自己如何用心而已。
當逆境來臨時， 只要能夠保持慈悲心與菩提心，
懂得轉化念頭， 所謂的障礙或逆境， 也就不攻自破了

隨喜流通

星雲法師語錄
遇事三寶: 面對、處理、放下。
處世三寶: 謙虛、禮貌、贊歎。
教養三寶: 安靜、慈祥、沉穩。
說話三寶: 請、謝謝、對不起。...
家庭三寶: 喜歡、幽默、體貼。
飲食三寶: 均衡、節制、感恩。
健康三寶: 步行、少欲、氣和。
學習三寶: 諦聽、信受、奉行。
交友三寶: 誠信、正直、謙卑。
人心三寶: 真實、善良、寬容。

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廣結法緣，功德無量!

 

佛子

 佛子…

真正的佛弟子，不是念珠的收藏家，不是各大寺廟的旅行家，
不是佛經念誦者，禪修愛好者，佛教史，經論，造像的研究者，
素食小資主義者，避世的隱居者，俗世的慈善家。

而是心相續訓練者，因果敬畏者，輪迴厭倦者，
菩提心踐行者，萬緣放下自在者，無我空性修行者。

放下它

魔高一丈的小鸟

1. 当你遇到烦恼，只须看着它，放下它，就超越过去了。

   别留恋已经历过的烦恼，也别预期尚未出现的困难。

   专注于现在，一切皆在变化当中，无论遇到什么境界都不要执着它。

   当修行自然涌现时，心灵就会趋于它原有的和谐状态，一切境界都将只是生起和消失

仁慈

仁慈可以化解危機
仁慈可以抹去嬌謾
仁慈懂得佈施不再貪婪
仁慈讓內心知足與平靜
仁慈是證明生命存在的真正價值
有仁慈的心是世界上最快樂的人~

飛鳥

福与慧就像车子的两个轮子，或鸟的一双翅膀，
福慧一定要并行。如果只是种福而缺乏智慧，
他所修的福很可能对社会无益，所以修福一定要有智慧来指导。
修慧的人如果不修福报，就等于「锦衣夜行」
－穿着一身高贵漂亮的衣服在黑夜裡行走；
而且如果有智慧，却不把自己的智慧拿来利益他人，
便是孤芳自赏，这样的智慧等于没有智慧。
所以，佛教重视的是福慧双修

「根本智」

佛法特別重視「明白道理」，我們雖然修習聖道，
但是若不明白「我空」的道理，你就很容易退轉，
修行就一直是進進退退的。
那個真實的、安穩的家你還沒有真正找到，
可能一個逆境來，就讓你回到原點，
但是有了「我空」的真理，那可就不一樣了，
修行就不容易退轉了。
佛法我空的真理就是「根本智」

七月

习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，
以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，
或为畜生。岂不枉费心机？
盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，
是日供养三宝，可超七世父母。
俗以七月祭祖，乃其讹误。
倘祖尚在鬼道，或可来享，
在天人畜三道，祭则无益。
若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，
能由下而超上，与徒设祭供不同也。

不了解

不了解佛教的人，到寺裡去看见礼佛、念经、拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这裡面问题很多，现在简单的说到下面几种：

一、礼佛

（一）礼拜佛菩萨的意义

入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛。西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信。

其实，佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者；大菩萨们也是快要成佛的人。这是我们的皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨，当然要有所表示，好像恭敬父母，必须有礼貌一样。

佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬，可是现在释迦佛已入涅槃了；还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸土木石。

如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色的布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像；基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬念的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，只是西洋神教徒对我们恶意的破坏。

（二）供养香花灯烛，表示虔敬，亦表示学习佛的清净光明

至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，「灯烛」是表示光明，「香花」是表示芬香清洁。信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示敬虔，一方面即表示从佛得到光明清净。

并不是献花烧香，使佛得闻香味，点灯点烛佛才能看到一切。西洋宗教，尤其是天主教，还不是用这些东西吗？这本来是一般宗教的共同仪式。

礼佛要恭敬虔诚；礼佛的时候，要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西，或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。

二、礼忏

佛教徒每礼忏诵经，异教徒及非宗教者，也常常误以为迷信。

不知道，「忏」，印度话叫「忏摩」，是自己作错了以后，承认自己错误的意思。因为一个人，在过去世以及现生中，谁都做过种种错事，犯有种种罪恶，留下招引苦难，障碍修道解脱的业力。为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障。

佛法中有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上，是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。

一般人不会忏悔，要怎么办呢？古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就知道裡面的意义，忏悔自己的罪业了。忏仪中教我们怎样礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿悔往修来。这些都是过去祖师们，教我们忏悔的仪轨（耶教也有耶稣示範的祷告文），但主要还是要从心裡发出真切的悔改心。

有些人，连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念；慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了。有的父母眷属去世了，为要藉三宝的恩威，来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏，以求亡者的超昇。然而如不明佛法本意，为了舖排门面，为了民间风俗，只是费几个钱，请几位出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉礼忏的意义了。

佛教到了后来，忏悔的意义模煳了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德。有的寺院，天天以做佛事为唯一事业，出家的主要事业，放弃不管，这难怪佛教要衰败了。

所以，忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人，作几天佛事的功德。了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么自己为父母礼忏的功德很大，因为血缘相通，关係密切的缘故。不要把礼忏，做功德，当作出家人的职业，这不但毫无好处，只有增加世俗的毁谤与误会。

混為一談

絕對不要把【知識】與【智慧】混為一談。
【知識】是用「學」的，
【智慧】是用「悟」的。
【知識】只能令人快樂一時，
【智慧】可以令人一生快樂。
【知識】可以幫助您謀生，
【智慧】可以令您不枉此生。

『追求』

合乎因果的追求

非分的贪求一定会带来痛苦。即使求到了，也像是举债借来的，
借的愈多，将来要还的就愈多，现在的快乐就是将来的苦果。
所以，如果不好好地努力培福、奉献，罪过是很大的，
将来要承受的因果责任难以想像，也许来世做牛做马都还不起。

其实，人如果想求福报就要先努力培福，
如果不培福，而光是享福，就等于是欠债，就像向他人借款一样。
所以，一个人该拥有多少就拥有多少，
没有人能够平白无故地赚到钱、得到富贵。如果真能不劳而获，
将来可能还要付出更多的代价。

站在佛法的立场，一般人求学、求职、求富贵都是应该的，
但我们的追求应该要合理，而且要付出自己的努力作为代价。
其次，要明白权利、义务和责任的关係是并行的，
我们如果要求福，就要先培福；
要享受权利，就要先尽义务，这就是因果。
只有合乎因果道理的追求，才是最好、最可靠的，
否则就是贪求，即使勉强得到了，祸患也会跟着来。

所以，我们要用「求愿」的方法，为达成目标而努力奉献，
切勿用「贪求」、迷信的方法，否则会得不偿失。

抗拒

戒不是一般的善行，是經父母師友的啟發，或從自身處世中引發出來。
內心一度的感動、激發，性善力（潛在的）生起，
有勇於為善，抗拒罪惡的力量。如遇到犯罪的因緣，
內心會（不自覺的）發出抗拒的力量。

乐到苦

【追求快乐是起点，不是目的】

释迦牟尼佛告诉我们，人生有苦，包括：生、老、病、死，
怨憎会、爱别离、求不得，以及五蕴炽盛等，总称为「八苦」。
苦是人生的事实，不过正因为有苦，所以人一出生就希望追求快乐。

其实人类从出生开始，最重要的不一定是追求快乐，而是满足欲望，
例如对食物、生活安全等欲望的满足，一旦欲望得到满足，就会产生快乐的感受。
因此，「快乐」和「欲望」两者间有绝对的关係。
在物质上追求快乐、满足，应该是现代人共同的倾向，
否则物质文明不会发展得那么快。可是，在追求快乐的同时，
不禁令人怀疑，我们所追求的快乐，是不是可靠？能不能维持长久？

适可而止的欲望，本来是无可厚非的，但是如果不合理、
无止尽地追求欲望，就会因为欲望得不到满足而产生各式各样的痛苦。
所以，人们表面上在追寻快乐，事实上却也在追寻痛苦，
因为所追求的快乐，都要付出痛苦的代价，而且快乐不会是永久的真实，
它只是一种暂时的现象，说穿了不过是一种幻影。
而且，享受快乐之后，又会回到痛苦的原点。
所以，人生不过是从苦到乐、从乐到苦，一个永不间断的循环而已。
只是人们自我安慰，假想自己所追求的就是快乐，结果却永远陷于痛苦之中。

可是，修行的目的并不单只为了自己追求快乐，
而是为了帮助别人远离痛苦、
得到快乐。如果仅以追求快乐做为人生的目标，
很可能会变成一个享乐主义者而有所偏差，
更有可能适得其反地带来痛苦。
因此，追求快乐只能说是一个起点，是人类共同的希望，
不能误以为追求快乐就是人生的最终目的，
否则，仅追求物质生活上的快乐，带来的结果可能就是痛苦。
而且以佛教的立场而言，应该要有「不为一己求安乐，但愿众生得离苦」的精神，
当一切众生都得到平安与快乐时，你才会真正的离苦得乐。

4 人生佛教

这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；
至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。
不过中国向来所重，大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，
高尚的求生死解脱。向来佛法缘此以为目的，则更于修道之方便法门，
综合之而有如净土宗密宗等，此为向来流传之佛法也。

然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。
换言之，今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。
（《太虚大师全书 第二编　五乘共学》，p.217~p.222）

3 人生佛教

三、人生佛教之目的及其效果 就依佛法发心预期说，即为目的；
就修行成功说，即为效果。此其效果，可略分为四：一、人生改善：
一般佛经皆说到此义，即人民五戒之行，轮王十善之化。
改善人间，即是目的；人生改善成功，即是效果。
二、后世增胜：依业果流转而修行者，每希望后世增胜，即希望将来比现在之人作得好。
过去有句话：「山中无衲子，朝中无宰相」，此为基于后世增胜为目的之修道观，
信佛人多是如此。唯此并不限于人间，乃可由人增进而至于欲色无色等天。
三、生死解脱：此因看到后世增胜仍不免于三界轮迴，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。
四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；
纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。
此即二乘未得法界圆明之缺点，亦即菩萨成佛之特点也。
法界，即一切法；圆明，即离了所知障所成之智。
此智即一切种智，或无上菩提，或妙觉佛果。
復次、法界者，即是法华所谓「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」；
圆明者，亦即所谓「佛之知见」。如是大乘以通达法界为目的而圆满明证后，
即为大乘特有之效果。

2 佛教人生

二　何谓人生 「人生」一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说「生人」。
向来之佛法，可分为「死的佛教」与「鬼的佛教」。
向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，
不过是流布上的一种演变罢了。
还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体的说即为灵魂，
更具体的说，则为神鬼。
由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼，如上海某居士说「学佛法先要明鬼」，
故即为鬼本位论。然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要作好鬼，只要作好人，
所以与其重「死鬼」，不如重「人生」。
何以言之？因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。
我们现在是众生中之人，即应依人生去作，去了解；了解此生，
作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。
此似与孔子所谓『未知生焉知死。未知人焉知鬼』之义相混，然此犹是消极的方面，
还有积极方面的意义，就不限于儒家所讲的了。
因为我们要把人生扩大起来，人只是众生之一类，在人言人，即以代表众生；
因为现在居于人类，故今切近一点来讲人，亦即是讲一切众生。
而一切众生，有惑业流转的六道凡夫，有了脱生死证得涅槃的二乘圣人，
也有觉悟向上而不退转的菩萨，还有福智圆满的佛陀；
故人即众生──轮迴六道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。
所以这里所说的人，迵不同儒家狭义之人。
生者，所谓生之缘起，生之变易，生之转化等，皆包括于佛法之「生」义中。
讲到生之缘起，即缘起而有生，是即生而无生之因缘本空义，更有无生而生之妙生义，
则断非儒家之生义所能及也。
由此说来，所谓死，实即生之一部分；我们要能了生，才能了死。
相反的，若只了死，非唯不能了生，而且也不能了死。
所以，基于上述之消极意义，既可革除向来佛教之弊习，改善现实人生；而由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真义，此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。

人生佛教

一、人生佛教之意趣 佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。
同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法；前者是契理的，后者亦兼契机的，这是佛法大概的性质。

佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。
初为迦叶阿难等综合整理为阿含经，古译为「法归」，即一切佛法的匯归。
后经几百年流分为各种部派，至五六百年间部派相争，不能见佛法的真相，于是龙树起而破斥，抉择各派，以般若义造大智度论、中论等，为第二次之综合整理。
自后学人又以不得其中真义而起纷争，至八九百年无着菩萨又以瑜伽论等为第三次之综合整理。此为印度佛法流传之情形。
然此后大小乘之纷争，仍日盛不已，因再无综合之研究及全面之整理者，故渐由纷争而至于灭亡。
至佛法流传之地，则锡兰有佛音之综合整理，中国有天台智者、贤首法藏等之综合整理，西藏则有着菩提道次第论之宗喀巴为之综合整理，此皆一方根据佛法真理，一方适应时代机宜，以综合整理而能昌行一方域者也。
时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有「人生佛教」之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于「买椟还珠」！