感恩: 佛事

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2013年10月14日星期一

学佛

学佛不是为了成为圣人，学佛就是为了断自己的烦恼和痛苦。
学佛不是为了名闻利养、人天福报，学佛就是为了了生脱死，
出三界轮回。
学佛不是为了检查他人对错，学佛就是检点自己起心动念，言语造作。
学佛不是为了熟读经书咒语，学佛就是为了改变自己的心地，
从而达到清净平等慈悲。

2013年10月1日星期二

§佛教相信忏悔吗？

是的，佛教确切地相信忏悔的功能。

佛教相信，除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语
（妄称自己是圣人）等的已遂罪，必须随业受报之外，
其他的未遂罪，以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业，
均可依照佛所规定的方法忏悔。

忏悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我检束；
是在自觉心的警惕和自尊心的洗沥，从此之后再不复犯；
只要能有改过自新的决心，往事已过，不复追究，
心地便会从罪恶感中得到解救，恢复平静，这就是忏悔的功能。
犯罪之后，必须坦诚地发露
（以情节轻重，分向众人、向三数人、向一人、乃至自对良心，
吐露所犯的罪行，恳切悔过，决志不复再犯），
否则，这一罪恶的阴影，势将永藏心底，也就成为他日感受报应的种子；
忏悔之后，这一罪恶所感的种子，也就随即消失。

不过，忏悔的目的，是在自净其心不复再犯，如果常常犯罪，
常常忏悔，又常常再犯，那末，忏悔的行为，便会失去应有的功用了。
同时，佛教的忏悔决不同于耶教的祈求上帝赦罪，
佛教不相信有任何神只能够赦人的罪。
佛教的忏悔是在洗刷染污了的心，使之恢复清净。

2013年9月26日星期四

不迷信

有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。

佛教相信超度亡灵的功用吗？

不用说，佛教是相信超度作用的。

不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。
所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，
虽以修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，
其余的六分，乃属活人所得。

同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。
所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。
亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，
施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那对亡者的死后，
有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，
所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。
若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，
以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，
凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，
而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，
乃至彼此连通一气，所以能够超度。
所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，
并不一定要求僧尼诵经，

2013年7月30日星期二

结业

感恩吴挺香师兄为大家拍结业特刊个人照片,一年后的今天有了这张照片就上了博客。
读书会也有一年了感恩导师（子森）的无私的法施，每月两堂课的时间，还有准备叙述的资料与翻译复印参考文的付出贡献。

2013年7月12日星期五

难容之事

菩提迦耶是佛祖釋迦牟尼開悟成道的地方，
被列為世界歷史文物，也是佛教四大聖地之一，
不久前遭到恐部分子炸彈襲擊，菩提樹差點遭殃。

只要宽大能容，那么我们看人看事就会觉得顺眼顺心就多了，
不顺眼不顺心的人和事就变少了。我们总认为修养修的是言行举止，
其实不然，更应该修的是心胸心怀和心态。
如果能有佛的心怀佛的心态我觉得挺好，
都说大肚能容容天下难容之事，
只要肚量大，没什么不能容的。