不迷信

有了正信的人，生命會越來越光明、越來越充實，所以正信的佛教不迷信、不邪信。

佛教相信超度亡灵的功用吗？

不用说，佛教是相信超度作用的。

不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。
所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，
虽以修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，
其余的六分，乃属活人所得。

同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。
所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。
亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，
施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那对亡者的死后，
有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，
所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。
若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，
以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，
凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，
而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，
乃至彼此连通一气，所以能够超度。
所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，
并不一定要求僧尼诵经，